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第七章 约翰·卫斯理的神学想想
第一节 约翰·卫斯理的生暖和初期卫斯理宗会造成史约翰·卫斯理（John Wesley:1703-1791）辞世健康地活到八十七岁零九个月。他出身于1703年6月17日，是生于父亲塞缪尔·卫斯理（Samuel Wesley:英国圣公会牧师）和母亲苏珊娜·卫斯理（Susanna）的十九个子女中第十五个孩子。他降生在父亲的教区埃普沃斯（Epworth）。
他小时候，父亲塞缪尔的教授费劲重重。父亲在村子里莫得什么名气。1709年（约翰六岁时）牧师馆动怒，可能是因为塞缪尔·卫斯理的牧养不景气，村里东说念主有益放火。
当约翰两世为人活下来，他母亲便援用撒迦利亚书的话给约翰起了花名叫“从火里抢出来的火棍”（a brand sbatched from the burning）——从火中抽出来的一根柴。
母亲因出身于清教徒家庭（清教徒分离主义者的家庭），生计阵势严谨。她是一位非常的品德上流的女东说念主，每天晚上为那么多的儿女在床前按手祷告，老师孩子过一个去掉我方的意志顺从 神旨意的生计，在严格的生计原则中养育了孩子们。
她不仅是个好母亲，而且嗜好念书。丈夫出差时，她常常在牧师馆组织宗教约会，她博得村民的好感，吸引了二百多东说念主参加约会。她老师孩子从五岁初始念书，让他们背诵主祷文。
1714年1月20日，约翰适度了恰特豪斯学校（Charterhouse: 有寝室的位于伦敦的学校）的6年拔擢，1720年就学于牛津大学的基督学院（Christ Church，东说念主文大学）。其时要进入牛津大学必须是中产阶级以上的英国国教（圣教授）徒才行。约翰虽不是中产阶级，但因父亲是英国国教牧师，是以进入了学校。
四年的大学生计适度后，1724年得回东说念主体裁学士学位（Bachelor of Arts），1725年9月19日由英国圣公会主教保特尔（Potter）按立为“执事”（deacon）牧师。
秋霞在线1726年3月17日，他被任命为向往以久的牛津大学林肯学院（Lincoln College，单科大学）斟酌员（Fellow，教授职责:作正拔擢之前的称号）。1728年在牛津被按立为“长老”（elder）。其时莫得专门的神学院，牛津大学就是英国圣公会的神学院。
1781年卫斯理在归来卫斯理宗成立历史的《叫卫理公会的东说念主们的简史》（A Short History of the People Called Methodists）中讲明了三阶段的成立。是以教授历史学家戴威斯（Rupert E. Davies）讲明为“Three Rises of Methodism”（The Works of John Wesley.Vol.9. Bicenntenial edition. Nashville: Abingdon Press.1989）
第一期（first rise）是1725年至1735年在牛津掀翻的通畅。1725卫斯理年向萨莉·柯卡姆（Sally Kirkham）求婚被拒却后，1725年4月起他初始写灵性生计日志。
1725年5月约翰广告说，通过读托马斯·阿·肯培斯（Thomas a Kempis）的《师法基督》（A Treatise of Imitation of Christ， 或The Christian Pattern）等书发现简直的宗教是遮盖在心里的，致使对严格基督徒生计的校院说法很敌视。
况兼1725年6月读哲罗米·泰勒（Jeremy Taylor）的《神圣的生与死》（Rules and Exercises of Holy Living and Dying）后，卫斯理决定过一切的言行和想想上全部向神奉献的葬送的生计。（这是根据卫斯理在《A Plain Account df Christican Porfection》中对1728年1729年的追念和Henry D.Rack的讲明）。
而且1730年未读了威廉·罗（William Law）的《基督徒的完全》（Christian Perfection），1732年读《严肃的呼召》（Serious call）后，努力过一个敬虔巧妙的生计。
1729年11月起约翰和查理两伯仲和摩根（Mr.Morgan）并柯卡姆（Mr. Kirkham）等四名在牛津大学的校园里初始了努力过敬虔生计的约会。
他们每周用三、四天晚上一皆读希腊文圣经。周日晚上读对于神学的内容，其它晚上读希腊语和拉丁语古典。1732年4月克莱敦（Mr. Clayton）加入后，按照他盲从初期教授禁食传统的刻毒，每周星期二和星期五禁食。约翰回忆说当英格含（Mr.Ingham）等二、三名一同参加时约会达到十四至十五名。
其时的传教行动主要是以救济观看空乏东说念主、病东说念主，打听莫得常识的东说念主伸开的。根据摩根的刻毒，他们每周去监狱一两次，每周抽出一两小时打听有病的和空乏的妇东说念主，为犯东说念主和家属举行圣餐，组织属会（class meetings）。还初始了为孩子们的学校。
其时他们的约会是肃穆读圣经的“圣经虫”们的约会。他们心里只好一册书，即圣经。他们一切的生计国法，照初期教授的教唆，是“圣经基督徒”（bible Christians）
其时的神学基本上是根据英国圣公会追求敬虔主义式的完全和初期教授的巧妙。他们期待以各东说念主的憨厚和善步履根据的宗教但愿上的得救（justification）和神圣的生计（holy living）。因为强调完全透顶的国法，是以有“循说念派”（Methodist）之别号，自后被称为“卫斯理宗”。
况兼，在牛津大学里被觉得是敬虔的群体而被称为“神圣俱乐部”（holy club）。又因会员中别称的摩根得了严重的神经病而死，被称为“忧伤之子”（men of sorrow）遭到谴责。
第二阶段（The Second Rise of Methodism）不错四肢是1735至1738年的北好意思乔治亚（Georgia）传教期间。卫斯理勉励他的会员中有热心的圣徒们构成每周约会一两次的小组。让他们彼此教唆、劝勉、激勉。这种组织又重新构成更小的小组。因此有了更彼此亲近的纽带关系，每周日下昼在卫斯理家中一皆约会。每周日和公休日卫斯理都举行圣餐。
其时乔治传教地区与用德国敬拜的会众所使用合并时局。是以卫斯理指导的英语礼拜会众占用其他的时刻。况兼，卫斯理为了与德语会众亲近肃穆学习德语，还往往参加德语敬拜。
朝晨5：00-6：30作念第一次礼拜，第二场英语礼拜在10：30-12：30举行，包括讲说念和圣餐，晚上礼拜于下昼3:00-4:00进行。卫斯理在这里阐扬平信徒带领者的智力，总计的平信徒带领者都是卫斯理任命的。卫斯理追念1736年4月，有二三十名在萨波那（Savanah）市的我方家中约会，这些从牛津的十四至十五名增多到乔治亚的二三十名的情况被记在卫斯理的《被称为Methedist的东说念主们的简史》中。
其时传教行动的特征是尽力于拔擢与救济贪困的东说念主、儿童和印第安东说念主。况兼，在使用歌咏的方面能看出那时勤苦礼拜的更新。况兼在礼拜当中引入了随心的讲说念和随心的祷告。
其时的神学特征亦然一边陆续坚捏以英国圣公会为基础的牛津卫斯理宗敬虔主义——为神圣生计的功劳，一边也受到摩拉维亚的信仰义认化（称义）敬虔的挑战。
他在去往好意思国的航程和复返英国的途中碰到过两次狂风雨，每次卫斯理都陷入死一火的恐怖中，然而看到了以歌咏和祥瑞投诚恐怖的摩拉维亚平信徒们的信仰而深受冲击，而且他从摩拉维亚一又友牧师彼得·波勒尔（Peter Boehler）和戈特立·斯邦根伯格（Gottlieb Spangenberg）那受到灵性的挑战。
对“您觉得耶稣是若何的一个东说念主”的问题，其时他答到“他是东说念主类的救世主”，而对“你相信他是你的救赎主吗”的问题他却莫得相信、疑忌重重地回答说“我但愿如斯”。
因我方莫得信心而若何能讲说念呢？对此卫斯理深感困惑，但听到一又友的 “讲说念一直到你有信心为止” 的安慰，深受感动而坚捏听说念。对他来说最热切的是救赎的相信。
况兼他在三年的传教生计中在爱情方面也遭受失败。他不知与苏普·哈普科（Sophy Hopkey）成婚是不是 神的旨意，因此他立起一个棍子祷告说，如果是神的旨意棍子向我方的宗旨倒，不然向相背的宗旨倒，遵循不幸的是棍子向相背的宗旨倒了。最终他与那女子分手了，当那女东说念主与别东说念主成婚后参加圣餐时，他就莫得给那女东说念主圣餐。
卫斯理宗成长的第三阶段（The third rise of methodism）在1738-1740年发生于伦敦。卫斯理带着许多的波折和失望回到英国，即使通过禁食、善行的多样敬虔的教育也都不可得回救赎的相信而抗争后，最终1738年5月24日下昼8时45分参加了奥尔德斯格特（Aldersgate）街的小约会时经历了奇妙的心火里热的阅历。
他在其Jornoul里爽快说“I felt my heart strangely warmed. I felt I did trust in Christ. Christ alone for salvation， and an assurance was given me that he had taken away my sins， even mine， and saved me from the law of sin and death”.
为救恩单单依靠基督，并得回了救赎的相信，还相信了基督从罪和死的律法中救赎了我方，除掉了罪。正有此阅历时，是位年青东说念主——猜测他叫威廉·荷兰多（Willianm Holland）读路德的罗马书小序后，并证实神通过信基督的信仰在东说念主的心里作工之变化。自后东说念主们讲明说通过这事件，卫斯理深受路德神学和摩拉维亚敬度主义的热烈影响，经历了新生。
是以卫斯理与摩拉维亚教徒，异常与彼得·波勒尔一皆组织了Fetter Lane Society。四五十东说念主每周三聚在一皆目田交谈，并以歌咏和祷告初始或适度。
1739年增长到六十多名，时局显得太狭小了，因此，1739年4月1日卫斯理当怀特菲尔德的邀请去布里斯托尔（Brestol）郊野证说念，但这是卫斯理很是徬徨后下的决心。他在郊野约会中第一次使用的经文是登山宝训（太5:6，7），他强调了正如耶稣在郊野、在山下讲说念一样我方也在郊野讲说念的意旨。其时许多东说念主受感化改过，经历了新生。
那时英国圣公会主教召卫斯理说，凡属于英国圣公会的牧师不可在郊野讲说念，你为什么违抗这一国法时，卫斯理强调他不属于任何教区的牧师，而是任牛津大学Fellow的牧师，况兼说了句名言，“天下是我的教区（The world is my parish）。这句话意味着不仅在教授、在郊野、在煤矿、在旷野、在穷人区和任何场合都不错讲说念。然而这句话不是建立巨大的天下传教策划之后所说的话。
其时的传教行动很豁达，而且组织很严紧。他们每周上昼参加英国圣公会礼拜，在那里组织了卫斯理宗约会（preaching-houses），并参加那里的卫斯理宗约会（又称为society）。每周五都有高出年齿、性别，以家庭愤懑组织的属会（class meeting）。梗概十二名为一个属（class），况兼有一位带领者（leader）。
周日上昼一定参加英国圣公会礼拜，下昼单独特卫斯理宗徒礼拜约会（Society），但他们尽可能努力不与英国圣公会分离。
卫斯理通过这属会，老师共同的成圣（sanctification）。卫斯理斥责了中叶神必主义比圣经讲话更可贵灵性体验的危急性和强调个东说念主主义灵性的危急性，并强调了通过属会共同体来老师灵性行动。
他们在第一部约会学习圣经，第二部合座会员都省检和反醒我方一周的灵性生计。灵性省检的属长（class leader）一般问七种发问，即一周内你都犯了哪些罪，受到哪些招引，若何投诚等等。如果无端缺席三次以上者从卫斯理宗属会（society）革职。
由于属会约会很严格，卫斯理宗信徒减少了一半以上，但到第二年增多了两倍以上。他们每周捐一便士救济邻居。这种属阐明畅也不错四肢是职业组合，况兼还有比属会更小的叫band的组织。这种band是由男性与男性、女性与女性，况兼按年齿档次分为四、五个东说念主构成，每周约会二至三次，是努力进行透顶的敬虔老师为筹画的组织。
卫斯理宗的郊野征说念（field-preaching）造成了一种传教原则，却成为深入莫得教堂的场合，或空乏而莫得权益的低层阶级的力量。
他们在各地区建立了由平信徒作听说念者（lay-preachers）在各地区巡回听说念的轨制（circuit riders）。因此组织了巡回证说念（itinerant preaching）和骑马巡回证说念的东说念主（circuit riders），造成卫斯理宗传教的巨大原能源。
在各地区开拓卫斯理宗会、购买并建立礼拜时局等开拓工作上，最积极的是女性。卫斯理巡回征说念提供住处的大部分是女性，异常是许多寡妇。因此与四十八岁的卫斯理于1751年景婚的寡妇——有四个子女的玛丽·瓦泽尔（Mary（Molley）Vazeille）女士很是怀疑丈夫，致使派东说念主侦查。然而历史家说卫斯理从来莫得越轨的步履。
他的夫东说念主有天下三大恶妻之称。最终，他们没仳离而分居了，卫斯理致使不知说念他夫东说念主示寂，连葬礼也未能参加。卫斯理从夫东说念主那里受到了严重的粉碎，从而成为更诚心于传教的圣者。
然而因为他将收入的很是之九奉献用于救济，是以他夫东说念主梗概在经济上受到了很大压力。
然而卫斯理亦然女性解放通畅的前驱者。固然其时不允许女性在群众场合不甘安静，但卫斯理宗给女性公众祷告和作见证的契机，况兼信仰陪谈者中也有许多女性。
撒拉·克鲁斯比（Sarah Crosby）是一位属长，当她听到了“喂养我的羊”，“放牧我的羊”的圣灵之呼召初始在属会中证说念，使不外二三十东说念主的属会一下子增长到二百佘名。因女性们的作用提供了使女性听说念者（平信徒）大有作为的契机，是以卫斯理不得不非肃穆承认女性听说念者。
还有叫撒拉·玛尔特（Sarch Mallet）的女性属长顿然全身嗅觉（听觉、视觉）麻木，只能张嘴向属会会员讲神的讲话，但亦然使二三十名的约会增到二百佘名。这使得卫斯理在曼彻斯特年会中肃穆决定开拓女平信徒听说念者（1787年）。
这种为女性解放的圣灵服务成为卫斯理宗的传统。卫斯理宗率先接受女牧师轨制和女长老轨制。
卫斯理被神学争论纠缠阻挡。当他观看受感化的摩拉维亚教徒的起原地德国的海尔亨特（Herrnhut）与亲岑说念夫（Zinzendorf）等东说念主碰面时，相识到摩拉维亚的惟有信心（sola fideism）主义和静肃主义（quietism: stillness）。
遵循他发现了只强调被赐予的、被转嫁给的路德义认化（称义）（imputed justifecation），而不积极成圣的静肃主义。
况兼卫斯理强调基督徒的成圣是师法 神的公义与神圣（imputed and imparted righteousness and holiness），是以最终与只好信心而无步履的摩拉维亚分离，而与彼得·波勒尔（Peter Boehler）一皆组建的Fetter Lane Society。
不仅如斯，还与加尔文主义者论战中强调了非双重预定的东说念主类目田意志的背负性，并经历了与象乔治·怀特菲尔德（Jeorge Whitefield）同工们分离的磨折。
1791年3月21日他在伦敦被 神召去。卫斯理临终留言说“我一世最爱的话是以马内利”。与神同在的灵性确证（inner assurance）是他信仰和灵性的中心。
他的灵性通畅曩昔英国完全千里沦于文娱当中，文盲不计其数，哥要搞饮酒量达到了英国历史上的最高纪录，况兼由于产业篡改社会体制和轨制处于危机状态中，而且农村和城市处于贫富的南北极分化状态。
在卫斯理心中烽火的圣灵之火不仅成为校正英国教授的火焰，也成为校正英国社会、使之成圣、使之解放、拯救英国社会的有智力的熊熊大火。他的熬夜祷告（每周五），晨祷（逐日朝晨），属会约会（每周五）通畅成为韩国教授的传统一直到咫尺。还有卫斯理式的查经会和回话会也成为了韩国教授的传统。
（商榷问题）
商榷一下卫斯理的回话通畅和信仰姿色的所长与残障是什么?
第二节 卫斯理宗会的神学特征
1. 卫斯理宗神学的四大旨趣
造成卫斯理宗神学的四大基本旨趣是圣经、传统、阅历和理性。其中三种是英国国教（圣公会）也曾使用的，在那基础上卫斯理增多了体验。
1）圣经
圣经被看作是四个基准中最泉源式（prominent）的神学贵寓。圣经中包含救赎所需的一切内容，是通过圣灵在圣徒心目中出当前能与基督邂逅。在圣灵的指导下，如斯介怀地接受圣经时，信徒能将其旨趣欺诈于个东说念主的现实生计中。
2）传统
教授传统（Tradition）成为卫斯显露释圣经和神学的热切根据，是以卫斯理觉得初期教父（初期教授五世纪的神学家），异常是325年尼西亚会议曩昔的教父是生计在基督教的根源最近处，是圣灵充满的有泰斗的圣经谛视家。况兼，接受了许多尼西亚会议后的教父们（Macarius the Egyptian. St. Gregory of Nyssa， St. Chrysostom， St. Augustine）的神学想想。因传统是在历史中出现的共同体的集体阅历，是以对他们批判性显露使对 神的掌权的信仰更为丰富。
3）体验
卫斯理觉得对神学和圣经讲明应与信徒的体验作相比来显露。这种阅历（Experience）是东说念主格参与 神的恩典，即东说念主与神邂逅（Encounter）的阅历。然而在神学的讲明上，比起个东说念主的体验（巧妙主义），卫斯理更强调通过属会的共同体的阅历。
对卫斯理来说，基督教是体验的宗教，异常他的神学是从奥尔德斯格特的圣灵阅历启程的。
4）理性（Reason）
东说念主的阅历中也包括理性。理性覆按圣经真谛的正确性和信实性。然而卫斯理所说的理性不是中叶的经院主义式、哲学式、逻辑式的追求或想辨（speculation），而是在圣灵的指导下服务于福音的理性，即是信心的用东说念主，是信心为前提的理性。因而，圣灵的恩典和启示先初始作用于东说念主类理性的行动。
（图1） （图2 ）
传统 阅历 理性 恩典和启示
圣经 理性的阅历 知性的阅历
第三节 卫斯理的救赎论:救赎的顺序（Ordus Salvis）卫斯理的神学中枢是救赎论（Soteriology）。路德的救赎论中心置于义认化（Justification: 因信称义）上，但卫斯理不仅是义认化（称义），连成圣也纳入为救赎的中心，而且在某种意旨上更强调成圣。
因而不错说路德始创的义认化（称义）的改新教神学，经过加尔文和茨温利，自后由卫斯理的成圣神学得以完成。
卫斯理在救赎的顺序（ordus salvis）中讲明东说念主类救赎的流程。他的讲说念要点99%以上放在救赎论上。
1. 先在恩典（Prevenient grace）
卫斯理根据接受奥古斯丁的原罪论（original Sin）的路德和加尔文的改新教传统，强调东说念主类的堕落和原罪，因而接受东说念主类的 神之形象的防止，然而相信因为基督的功劳，东说念主类有一部分不错复原神的形象。挽句话说，就是相信、改过和信仰曩昔神所赋予每个东说念主一般的恩典，即先在恩典。
这先在的恩典以目田意志的形象（free will）出现。东说念主类靠目田意志不错拒却或接受救赎的恩典，然而他的东说念主类背负性——目田意志与贝拉基主义（Pelagius:奥古斯丁的争论敌手）的神东说念主谐和是不同的。
主管中叶神学的贝拉基主义的目田意志论觉得，自从出身东说念主类就具有目田意志，因为东说念主类莫得堕落、莫得带原罪而出身，是以莫得必要给婴儿施洗。
然而，卫斯理相信天然东说念主的原罪性和蜕化。目田意志不是天然出身时人道赋予的，而是借先在恩典而得以复原的；不是意志的主动性参与，而是被迫性参与。是在 神主管的限制内的协同论，是福音性的协同论（Evangelical Synergism）。
对此，咱们称其为阿明尼乌主义（Arminianism:与加尔文的预定论战论的神学）。这种阿明尼乌主义的目田意志论以 神的爱为依据，批判加尔文的有限赎罪论（Limitred Atonement: 只好有限的东说念主、被预定的东说念主才得赎罪）。
卫斯理批判加尔文的双重预定论（Double Predestination:某些东说念主被预定受经久的祝愿，某些东说念主被预定为经久腐败的想想），强调通过十字架的预定，即预定了相信十字架的东说念主得救赎（万东说念主救赎论）。
况兼他相信传教服务的预定。举例，相信士师、先知、使徒等为了传教的服务而有特殊的预定。然而批判与救赎斟酌的一般预定。
况兼卫斯理相信主管历史的神的掌权（Providence）。他批判其时流行的英国的二神论（Deism）。二神论者们觉得 神是钟表制造者（Watch-maker）。象奥古斯丁一样，卫斯理也讲在神的处置与策划内部的东说念主类目田意志的决断。
2. 改过（Repentance）
卫斯理讲了两种改过。
1）律法上的改过（Legal Repentance）
根据律法的阅历而对罪有透顶醒觉。
2）福音上的改过（Evangelical Repentance）
心灵改变，将余下的所醒觉到的一切罪改变为神圣，应该从相信之前，既完全依靠基督之前的依靠我方——对我方义的依靠中开脱出来。
3. 信心（Faith）
卫斯理觉得改过是宗教的门廊（porch），信心则是宗教的门（door），爱（或神圣）是宗教自己。卫斯理觉得这种信心是 神的礼物（gift）（弗 2:8）。并由此是得救的信心（Saving faith）。
卫斯理在奥尔德斯格特阅历之前，觉得信心是知性的开心（intellectual assent），是以千里着从容为根据的开心是信心，而且原以为合理的根据是信心，但在奥尔德斯格特以后，觉得信心是完全的信托（trust）、完全依赖基督的宝血、完全依从救赎者，即人命的基督是信心。这证实因信称义和因信而新生的两种恩典。
1）义认化（Justification）
卫斯理所说的新生淌若圣灵服务的主不雅阅历（subjective grace by holy spirit）的话，那么义认化（称义）是通过基督的十字架恩典的客不雅恩典（objective grace by Jesus`s cross）。
因而，如果说新生是发生在内部的内在阅历的话，那么义认化（称义）是外皮的、法律性质的恩典（forensic， legal grace）。固然还有陆续犯罪的可能性，然而还分辨为“in man”的恩典和“for man”的恩典。在这种义认化（称义）不错从对我方犯罪或步履罪（actual sin）而引起的自责中得以款待。
然而罪的根还陆续留传着。这罪的根儿在原罪的成圣流程中被清洗。但卫斯理仅仅不相信受路德和路德神学影响的摩拉维亚主义的被迫的（stillness）、静肃主义的（quietism）、被赐予的义（imputed righteousness）。而是站在奥古斯丁的态度强调参与的义（imparted rightousness）之要素。
挽句话说，称义不是以客不雅上被赐予为驱逐，而且亦然接受参与公义的 神之品质的变化。（partaker or partner of Divine righteousnss and holiness）。
2）新生（Rebirth）
义认化（称义）和新生是同期发生的。若说有规章的话，那么不是时刻上的规章而是逻辑上的规章（thinking）；若义认是相对变化，新生则是实质的变化；若义认是与 神的平常关系上的复原（从雠敌变为一又友），那么新生则是内在的东说念主升沉为圣徒了；义认淌若复原了接受神顺心的地位，那么新生是复原神的形象。在时刻上是同期发生，而在性质上是不同的。
新生（new birth或regeneration）不错说是成圣的初始（initial sanctification）。通过这种义认化（称义）的新生阅历成为与 神和好的养子（adoption）。这新生的绚丽（mark）是信、望、爱。这信的果子是公义（约壹3:6）和祥瑞（罗5：1）。确证因新生成为神的养子或养女的是（1）圣灵在内部的巧妙的见证和（2）善行（good works）。
因而，卫斯理觉得圣灵与圣徒的灵一皆内在确证（inner assurance）的作用是很热切的，而且用爱来延伸的善行与内在的确证一皆作为外皮的确证，对卫斯理来说亦然很热切的。
4. 信徒的犯罪或改过（Sin and Repentance of Believers）
1）被赎罪的罪东说念主（simul justus et peccator）
这里有一个疑问，在基督内部的东说念主，即被称义的、新生的东说念主也会犯罪吗？全新灿（韩国救恩派异端）的救赎派是主张相信罪得一次救赎，被称义，得回救赎的相信后再不需要改过。
然而，路德讲明说义认化（称义）的恩典是与 神复原关系，是被称义，而不是成为完全的义东说念主，是以是成为被赦免的罪东说念主（simul justus et peccator），即固然罪得赦免成为义东说念主，但仍有犯罪的可能性。
当听到路德的罗马书谛视小序时新生的卫斯理接受了路德的义认化（称义）想想。但路德觉得东说念主至死也不可成为完会的义东说念主，而卫斯理主张东说念主死之前不错得回从罪中完全开释的完全的恩典（imputed and imparted grace）。
2）不遭罪的主管（Control）
罪不可主管信徒的心。因为在恩典下的起因。然而罪的根还残留着（remain），是以它使咱们磨折，挂牵。
3）内在的罪戾（Inward sin）
卫斯理在讲明约翰壹书时觉得这里指的是“信徒不会犯罪”（out ward sin）。他讲明说虽不犯“外皮的罪戾”（outward sin），但即使是从神生的东说念主也犯“内在的罪戾”（inward sin）。即，在咱们内部的内在的罪是忿怒、荒诞、我方的意志、留恋无为、淫乱、发神经等。
他觉得在约翰壹书中的“咱们若说我方无罪即是自欺”的讲话指的是“内在的罪”（inward）。
卫斯理在谛视罗马书七章时象使徒保罗一样指出，即使被称义的信徒也在恩典和人道，躯壳与灵里有相争，是以内部东说念主虽不肯，但咨嗟外皮东说念主行不肯行的罪。即觉得称为义的东说念主，也有犯罪的可能性（pesse peccare），就象奥古斯丁一样，卫斯显露释到信徒同期具有犯罪的可能性（pesse peccare）和不犯罪的可能性（non posse peccare）。
4）信徒的堕落可能性
加尔文固然强调圣徒们得回预定的恩典后决对不堕落的坚固的恩典（Grace of Perseverance）——因东说念主类意志是奴隶身世，但卫斯理主张东说念主类堕落的可能性。
若失当当使用目田意志的话，任何时候都会可能会颠仆。卫斯理觉得东说念主类的意志不是奴隶身世而是目田的，是以强调以敬怕猬缩完成救赎。即讲演了由恩典到陷入罪戾的七个阶段。
（1）恩典，（2）招引，（3）圣灵的警告，（4）初始陷入招引，（5）圣灵的咨嗟：因信仰收缩的起因，（6）圣灵严历的斥责，（7）不听圣灵的声息，（8）陷入恶欲中。
5）信徒的改过
从定罪意志和盛怒意志中产生出来的不是改过，而简直的改过是单单地对留在咱们心内部的罪——淫乱和心仪、我方的意志和偶像重视、不信的心灵改过，是通过每天把情欲和肉身钉在十字架上的自我故去（Mortification），向神圣和恩典成长。
5. 成圣（Sanctification）
1）第二祝愿（Second blessing）
卫斯理觉得义认化（称义）的恩典是第一个祝愿，强调成圣是另外一个恩典和祝愿。但路德只强调义认化（称义）的恩典。而加尔文讲了基督的十字架事件所赐的义认化（称义）和成圣两个档次的恩典。
*卫斯理比起路德更进一步发展了加尔文的成圣神学。卫斯显露释新生的须臾（initial sancitification）说：“他虽谦善但不完全谦善，他的谦善也带着自诩”，“他虽轻柔但愤怒往往地粉粹他的轻柔。他的意志不可完全融解于神的的旨意中”。
卫斯理强调正如义认化（称义）是因信而得的，成圣亦然从信心初始，然而还强调信心要用步履阐扬。他说信心的本色虽是内在的，但信心的见证（evidence）是社会性行动。
路德高度评价罗马书——因是信心的书信，还说雅各书的步履义认化（称义）是稻草福音。但卫斯理觉得雅各书所讲的步履是因信称义之东说念主的步履，可贵步履的热切性，强调借善行（good works）作工的信心（faith working by good works， by love）。
卫斯理觉得罗马书与雅各书不异热切。他说罗马书所说的亚伯拉罕的信心义认化（称义）是他在七十五岁时离开迦勒底吾珥时的信心，而雅各书所说的亚伯拉罕的步履是将100岁时生的女儿以撒在摩利亚山献给神时的献身步履，因而雅各书的步履是以信仰为前提的步履。
是以，卫斯理罗致了强调说念德行动的登山宝训为很是热切的证说念文。对于登山宝训的证说念很好地阐扬了他的成圣神学。固然因信得救，但救赎的相信通过步履阐扬，而且得救的果子是以爱来阐扬，丰盛的救赎不可摒除步履。
卫斯理用希伯来书12：14讲了通过成圣智力有丰富的救赎。救赎的初始（initial salvation）借着信，但最终救赎（final salvation）或完全的救赎和丰盛的救赎（fullness of salvation）是要用善行（good works），即以爱来完成的。
2）须臾的，渐进的成圣（Momentary and Gradual Sanctification）
受路德义认化（称义）神学影响的摩拉维亚教徒的圣灵性通畅相信须臾的成圣，即新生的须臾赋予成圣（momentary），但卫斯理觉得须臾的成圣固然是成圣的起始，然而更强调迟缓成长的流程（gradual process）。
查理·卫斯理侧重于须臾的成圣，而约翰·卫斯理提防强调顺次渐进的成圣。查理觉得到了死之前成圣才完全可能（at the threshold of death），但约翰·卫斯理觉得离死五年或者十年之前也可能。
在与摩拉维亚教徒们分离的决定性争论中，他批判了摩拉维亚的律法烧毁论式的静肃主义（antinomianian quietism）。即批判了只强调信仰，而摒除律法的完成之顺心和无视步履的神学。况兼与加尔文一样细目律法的第三个作用，即细目了作为成圣的老师之鞭——律法的作用。
然而，因其时的加尔文主义者（怀特等）将律法烧毁论式——摒除行动主义主张与预定神学等量皆不雅，而成为卫斯理争论的对象。因此卫斯理不仅批判了过分强调义认化（称义）的路德主义，而且批判了只强调预定信仰、否定意志的加尔文主义，也批判了只强调成圣而无视义认化（称义）的上帝教主义。
他一世不竭地争论。卫斯理批判了摩拉维亚教徒所主张的以代赎阵势转嫁的赋予的成圣（imputed sanctification），反而主张通过咱们的顺次渐进的参与步履达到成圣（actual inherent sanctification-impartation）的不雅点。
卫斯理觉得神的恩典固然最先临到咱们，但亦然通过咱们的参与达到成圣（神东说念主谐和），而摩拉维亚敬虔主义觉得成圣完全是 神的作为。
3）成圣的意旨（Meaning of Sancification）
第一， 存在的意旨：圣灵充满存于我的内部，使我相信（assurance）我是神的儿女，而且住在我内部（dwelling）使我得以享受解放，目田而生计。他在许多的歌咏诗的歌词中强调目田的灵——圣灵使咱们得目田、得解放（林后3：17，加5：16-24，罗8：1-6）。
第二， 绝望的意旨：卫斯理将成圣譬如为心灵的割礼。正如犹太东说念主的割礼暗示神圣一样，通过心灵的割礼罪得洗净而成长为与罪毫无关系的状态（sinlessness）和达到完全（perfect sanctification）的流程讲明为成圣。罪的根（roots of sin， original sin）被透顶排除，即进入连内在的罪也莫得的状态的神圣的流程就是成圣。
第三，积极的意旨：卫斯理不仅从绝望的方面讲明成圣，而且更从积极的方面将成圣讲明为爱（faith working by love）。
天然路德不异也在他的文章《基督徒的目田》中强调“咱们虽是目田的，但不要将那目田变为纵容躯壳欲契机，而是为世东说念主甘心作念爱的仆东说念主”（林前9：19），然而他在这里说的是信心的树天然结出果实的爱。
而且卫斯理从更积极的意旨上强调基督徒的爱的行动，因此说宗教的门廊（porch）是改过，宗教的门（door）是信，而宗教自己（religion itself）是爱。
路德执意调点置于信心的宗教（义认化，称义），卫斯理则执意调点置于爱的宗教（成圣）上（林前13章，加5：13-14，太25：31-46）。
6. 完全（Perfection， Perfect Sanctification）
1）完全的意旨
第一， 配置上的意旨：卫斯理所说的完全是具有两面性的，即复原完全的东说念主性（简直的东说念主类），并参与神的品质。当咱们师法简直的东说念主类的典范基督时，咱们也成为完全的东说念主、复原了 神的形象（imago dei），同期当咱们师法作为神的基督时，也不错参与正义而神圣的神之人道（partner of divine nature of righteousness and true holiness）。
他在其著述《基督徒的完全》（A Plain Account of Christian Perfection）中说这种想想是受托马斯·阿·肯培斯、威尔·罗（William Law）等的影响，并强调说不要停留在个东说念主巧妙主义乃要可贵在共同体（教授，属组）中造成的信仰阅历，异常强调基于圣经讲话，而不是基于巧妙的阅历之上的完全（太5：48，帖前5：23，约壹4：18，腓3：12，希12：23，林后7：1）。
第二， 神圣（sinlessness）：神圣意味连罪的根（roots of sin， original sin）也被除净（cleansin from all sins），不仅在行动上，而且连内在的罪（inward sin）也阻绝的状态。即不仅不再遭罪的主管（control， rule）连罪都莫得存留的状态（remain）。
第三， 完全的爱：不仅与成圣的角度一样，而且从完全的积极的角度上强调爱。卫斯理讲说不错找到精深的延伸精心、尽意、尽性爱主，爱东说念主如已，异常是爱雠敌的完全的爱之东说念主。
2）不完全的
卫斯理觉得再完全的圣徒也会有与救赎无关的躯壳上、东说念主性上的空虚（mistake）、无知（ignorence of knowledge）、惶恐性（infirmities）和招引（temptation），因而不是统统的完全（absolute perfection），而是相对的完全，是动机上的完全，是单纯的意图，即由单纯的爱的动机、单纯的爱主管的生计。常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩的生计（帖前15：16-18）。爱不是静止的，而是变化的。因为是带有东说念主类有限性的相对的完全，是以不可象巧妙主义信徒独自变得完全，而是通过与完全的基督招引的爱的关系。
3）完全是个流程（process: 腓3：12-16）
对卫斯理来说，完全的成圣不是静止的状态，而是不竭的流程（process）。正如腓立比书3章所说一样，依然完全的圣徒也陆续不竭地改变。完全虽是指内在的罪（inward sin）得赦免，但意外志的罪（involuntary sin）是因东说念主类的惶恐性，即使是完全的信徒也无如奈何。
虽不犯有益的罪（voluntary sin），但因意外志的罪的起因，再完全的信徒也通常刻刻需要基督救赎的宝血（moment by moment trust in christ），是以完全是个不竭的流程（Continuous process）。
因而与路德的“被赦的罪东说念主”（simul justus et peccator）或加尔文的“与基督同死、与基督一同回生的生计之反复”的不雅点相背，卫斯理固然承认在动态恩典的作用下的认罪的深度（original sin），但比起那深度更强调恩典的高度，而且强调向完全状态飞腾的成长（growth toward perfection in perfection）。
是以，卫斯理比路德、加尔文更是恩典的乐不雅主义者。因而在完全的时期上，路德和加尔文象奥古斯丁一样觉得身后才可能发生，而卫斯理觉得在死之前亦然有可能的。
因而卫斯理不仅不是看不起东说念主的罪的十九世纪目地主义乐不雅主义，也不是强调罪的长远性的悲不雅主义之教旨主义，而是在强调罪的长远性（original sin）的同期，更强调远巨大于罪的救赎之恩典。比起东说念主的窝囊性更强调神的智力，比起东说念主的怕惧，将要点置于神的应许上。
4）荣耀（Glorification）
这荣耀是指从死到回生的神奇的灵体的容貌。在成圣流程中一直成长（continual sanctification），直到完全的成圣，最终达到荣耀。
在高出死一火的荣耀恩典，从中一切罪的思绪，即从东说念主所具的一切局限性和软弱性（limitation and infirmities）、空虚和无知（mistake and ignorence）、招引（temptation）中得开释。天然，也从意外志的罪（involuntary sin）的惶恐性中得目田。
（商榷题目）
相比一下卫斯理的救恩不雅与我的救恩论。
第四节 社会的成圣（Social Sanctification）
1. 卫斯理阅历的社会特征
卫斯理在十八世纪就起了与二十世纪的莱因哈德·尼伯一样的作用。尼伯一边强调东说念主类人道的罪戾性（original sin）——社会构造的恶（structural sin）的原因，一边强调东说念主类人道是神之形象，是以开展了基督徒社会主义（Christian Socialism）空想的，即为赞成处于经济心焦危机中的20世纪30年代的好意思国社阐明畅。而卫斯理的教唆和卫斯理宗通畅从18世纪英国产业篡改流程的危机中拯救出了英国。
1）登山宝训讲说念的社会特征
卫斯理的登山宝训证说念包含着他的神学中枢想想热切内容。即不仅阐扬了他的成圣和完全的教义，也响应了他的神学的社会特征。这篇讲说念是应怀特的邀请，再三徬徨之后，在布理斯托尔市的郊野初始的第一次郊野讲说念。
其时英国国教的牧师们只能在讲坛上证说念，而且只好在我方所属的场合讲说念，是以卫斯理是冒着危急初始了郊野讲说念。
在作“世上的光和盐”的讲说念中，他呼叫基督教的社会、行动特征，而且在“旨意行在地上如同业在天上”，“愿你的国来临”等主祷文的讲明中强调 神旨意已毕的社会是神的国在地上的容貌。
异常在“如同神的完全”咱们也在变得完全的讲说念中，他不仅强调个东说念主有可能在死之前达到完全成圣，而且社会的完全成圣，即 神的国在这天下历史中也有可能已毕。天然这是强调相信高出的神的国家，和历史中得以已毕的内在的神的国家。
2）经济上的教唆
卫斯理强调基督徒的经济生计三大原则，即尽量多挣钱，尽量多存钱，尽量多送礼（gain all you can， save all you can， give all you can）。其中比起gain和save，更强调give。换句话说，基督徒肃穆挣钱，多积聚钞票是很热切的，但更强调为已毕更多东说念主共享对等的贫富分拨而送礼是侍从耶稣和圣经教唆的路。
异常他在《Treatise on the Present Scarcity of Provisions》中说今天的英国经济空乏的原因不在于空乏东说念主的懒惰，而在于大亨们的浪费和虚耗、收刮税金上，是以主张给空乏东说念主们更多的职业和服务的社会轨制校正。况兼在讲说念中，从来莫得斥责过空乏东说念主，反而驳诘大亨们的盘算推算和汗漫的浪费。
他强调纳收入的很是之一的东说念主是犹大东说念主的信仰，纳二分之一的是法利塞东说念主的信仰，除了家庭和自我需要（衣食住）费钱外，全部送礼的才是简直的基督徒信仰。
3）解放的阅历
况兼卫斯理的讲说念或阅历中常常给女性、职业者、矿工等其时被渐忘，被压迫的东说念主很大的开释感，是以他的别号是“ordinary people`s theologian（folk theologian）”。也就是说他是其时各人的一又友，是用各人们能听得懂的平凡的神学阅历来教唆和证说念的。
异常他挺身反对黑东说念主奴隶轨制。他的论文《Thougts on Slavery》中逐个揭露了白东说念主们将黑东说念主商品化时所犯的罪戾，即从大欧好意思帆海中将黑东说念主尸体抛入海中初始到卖买黑东说念主发家、残酷黑东说念主等。他主张校正黑东说念主奴隶轨制、解放黑东说念主。卫斯理也被称为十八世纪的解放神学家。
2． 社会的变革和卫斯理宗通畅
英国初期卫斯理宗会不仅积极进入于救济空乏的东说念主们、到监狱中去打听犯东说念主、观看孤儿院和养老院等社会扶养通畅，而且也积极参与社会变革通畅。通过信用组合无偿贷款，组织了Stranger`s Society管待并照看目生的客旅，还在其时不属于中产阶级以上的英国国教徒就不可接受高中以上拔擢的情状下，他们在基层矿工们生计的王森（Kingswood）创建了有寝室的高中等，伸开了篡改性的社会服务。
在英国产业篡改流程中被松手的职业者最先的职业招引会（labor union）是由卫斯理宗信徒构成的，而且职业招引会的国法就是卫斯理宗属会的国法。事实上连卡尔·马克想也在英国驻留时刻，从卫斯理宗属会组织那里学习了所谓他的共产党细胞（cell），而且附属会约会中灵性生计的批判和爽快的见证中学到了共产党的自我品评。如斯，卫斯理宗通畅是一个社会校正的通畅。因此艾力·哈勒非（Elie Halevy）或托马斯·卡罗尔（Thomas Carlyle）为代表的历史家一致觉得将清教徒篡改失败的英国从危机中援救出的是卫斯理宗通畅。
卫斯理绝没讲靠暴力篡改进行社会变革，卫斯理宗通畅中也找不到暴力的身分，而单单能看到象初期基督教一般彼此共享、彼此享用的“爱”的延伸中出现了社会变革的遵循。事实上卫斯理将收入的很是之九奉献，使用于邻居。他是一位身后所剩财产不外只好一双银勺筷和几个便士的东说念主，是一位通过共享、送礼的生计，空乏的生计变革历史的信仰篡改家。
3. 成圣妥协放的连结性
从十九世纪初始到今天，许多卫斯理宗神学家妥协放神家学们从卫斯理神学中再讲明社会成圣和社会解放。以二十世纪初在芝加哥盖律（Garret）神学院任教的哈里·法兰克林·劳尔（Harris Frankline Rall）拔擢为代表的莱恩·翰什（Leon Hynson）、阿尔伯特·奥特勒（Albert Outler:好意思国滋长的卫斯理神学巨匠）、西奥多·罗宁（Theodore Runyon）、南好意思的解放神学家约斯·迈克斯·伯尼诺（Jose Miquez Bonino）、女性解放神学家雷特·罗塞尔（Retty Russell）等都试图将成圣神学从社会解放的认识上进行再讲明。
然而卫斯理莫得讲意志形态式的解放通畅或暴力篡改，而是在圣灵智力内部的解放，是借圣灵的爱和目田的恩典从社会的构造之恶和轨制上的矛盾中解放的通畅。这种意旨上，卫斯理的成圣神学对当代解放通畅的灵性复原有很大的阅历。
好意思国卫斯理宗会（U.M.C.）只侧重于卫斯理的社会角度上，而失去了他的灵性上的内在成圣，而韩国的卫斯理宗会只能贵卫斯理的个东说念主成圣，却毫无珍爱社会成圣方面。履行上若要正确显露卫斯理、重新进入初期卫斯理宗通畅中，就必须开展象铜钱的两面一样长入的简直的圣灵通畅、灵性通畅、社会参与通畅。
（商榷问题）
您觉得今天中国教授为中国社会和历史变革而应掀翻社会成圣通畅吗？