春意萌动，心生向往视频专区，宅家卧游，不亦快哉！
《西湖佳话》局部，西湖墨荡子（撰）
清乾隆套印本，纸本水墨、面容16.8 x 10 cm
从山水游玩到卧游爱慕
旅游是什么时分兴起的呢？
自古中国文东谈主喜好寄情山水，其实直到明代中世，旅游还不被当成正经举止，被某些东谈主以为是耽于享乐而看轻。到了明代嘉靖、万历以后，旅游业迟缓兴旺，成为士医生中宽绰流行的习惯。投身山水以至比玩赏古玩、弹琴棋战这些雅趣还要跳跃几分，对晚明肃穆品尝灵性的文东谈主雅士来说，旅游还是不仅是单纯的文娱，晓行夜住是生计乃至生命雅化的标志，踟蹰山水成为塑造文化品格的迫切内容。简而言之，便是通过游历拓展视线，发现当然之好意思、东谈主文胜迹，自我充实，扫荡心灵，完成一种斯文教学。
南宋《潇湘卧游图》，东京国立博物馆藏
正如差未几同在晚明时间的英国形而上学家弗朗西斯·培根在《论旅行》一文中薄情的：“旅游对于年青东谈主而言是一种学习的款式；对于成年东谈主，则组成一种训诲。”中国文东谈主在游历后或吟诗作文，或泼墨绘制，以此抒怀顾忌。好多山水画的背后都荫藏着一位热忱的旅游青睐者，“卧游”这种独到的旅行款式，恰是南朝闻明画家宗炳始创的。宗炳称得上是一位踪影遍布轻诺肃静的旅人人，他因病复返家乡后，不再能像后生时有元气心灵出行，于是将我方游玩过的山水画在墙上，看着画遥思昔时成，卧游故乡。此外，像南宋名画《潇湘卧游图》、明代唐寅的《大还图》，都颇有安坐家中、神游世界的意味。
从西湖骄矜到吴山景致
旅游指南是什么时分出现的呢？
能亲自赶赴的文东谈主雅士纪录游历体验，无论诗文、图像，对我方而言是顾忌，也可借此追想神游，对无法亲临的东谈主而言，这些纪录淌若得见，一方面是精神游历的依托，一方面亦然畴昔可能施行的旅行参考。在晚明时间，“卧游”这种颠倒的旅行款式在文东谈主中还是十分宽绰，是对其时旅行风俗的一种反应。同期各种各样与旅游筹办的出书物也在晚明出现，最常见的是文东谈主纪行、景不雅先容类的游览册本，比如张岱的《西湖寻梦》、田汝成的《西湖游览志》。另有一类是十六世纪后期风行的雅趣指南，其中波及旅行装备和游玩项决策礼聘，体现了彼时的文东谈主品位和精神追求，比如文震亨的《长物志》。再有便是图文并茂，兼有诗文和致密版画的旅行指南，晚明陈昌锡出品的《湖山胜概》是其中代表。
明万历《海内奇不雅》亦然一部图文并茂的旅行指南
杭州夷白堂刻本，纸本水墨37 x 17.6 cm
“湖山胜概”常用来动作对杭州西湖山水的总括，从上头说起的一些代表性旅游筹办册本，咱们不难发现西湖出现的频率尤其高。应该说从宋朝南渡，幸驾临安（今杭州）之后，西湖就还是成了旅游胜地，到明代依然是文东谈主雅士的热点游玩地，于今不衰。西湖骄矜之好意思，不仅在其山光水色，也在它所照耀的东谈主文风仪。明代诗东谈主虞淳熙曾登上西湖隔邻的慧日峰俯视西湖，以“游东谈主如蚁”形容游玩东谈主数之多。宽绰名家的诗歌题咏、散文纪行、画笔描述，晚明各种西湖旅游指南的出现，都印证着这片湖山的独到魔力。
明万历刻本《湖山胜概》电子影像展出现场
这次以电子影像体式展出于“表象与书：明珠好意思术馆两周年仪式展”的这部《湖山胜概》，现藏于巴黎的法国国度藏书楼，它刊刻于万积年间，是仅存的孤本，十分烦躁。虽名为“湖山”，但本色留存下来的四十九页，除了出书东谈主陈昌锡的后记外，惟有对“吴山十景”的图片描述和诗文描画。吴山是西湖畔的山，在其东南边位，是春秋时间吴国的南界，因此被称为“吴山”。《湖山胜概》中有吴山而无西湖，也可能是有部分佚失了。
从旅行指南到艺术之书
《湖山胜概》孤本有什么传奇之处？
晚明杭州文东谈主陈昌锡所刻《湖山胜概》，共四色套印图像十二帧，手翰上板刻写诗歌题咏三十三面，图文并茂，诗字画聚积，展现了杭州吴山的十大景不雅。咱们知谈“潇湘八景”是源自北宋画家宋迪的《潇湘八景图》，由此催生了中国景不雅落款点景的文化传统。“西湖十景”的技俩最早见于南宋祝穆所撰《方舆胜览》，与“潇湘八景”前因后果。“吴山十景”则产生较晚，知名度不高。淌若以贡布里希的“分节”表面来看，古东谈主热衷于为表象标立技俩，是将景不雅动作分节的符号，或是回忆的编码，由此梳理把合手纷纷的当然之好意思，保留对山水的讲求。
吴山十景
《湖山胜概》吴山全景图
晚明《湖山胜概》孤本在第一页列出“吴山十景”技俩总览，后两页以对开体式注销吴山全景图，十个景点均包含在内，一目了然，这是其时山水志、旅游书的编排常规。全景图后附三首咏吴山的诗，自后运行逐个先容十景，每个景点一张四色版画彩图配以三首或四首诗文。这十个景点差异是：紫阳洞天、云居松雪、三茅不雅潮、通玄避暑、宝奎海旭、青衣石泉、太虚步月、海会祷雨、岳宗览胜、伍庙闻钟。终末以陈昌锡三页后记收尾。
紫阳洞天图与黄九鼎、秦舜友行书诗歌
此“吴山十景”技俩显著，裕如诗意，每个景点称号前两个字指出所在方位，后两个字讲明游玩事项。比如紫阳洞天，是在紫阳庵不雅山石（紫阳庵以玲珑窈窱的秀石着名）；云居松雪是在云居庵冬日雪后赏松树（传奇云居庵的松树是元代高僧所植）；三茅不雅潮是在三茅不雅前眺望钱塘江潮流（三茅不雅是历史上不雅看钱塘潮的胜地）；青衣石泉是在青衣洞隔邻有青衣泉出，可听泉水声响，可用泉水烹茶，图后诗歌有云：“涧水那里声，泠泠石琴响。试呼孺子来，煮茶惬幽赏。”书中景不雅的图像描述与诗歌题咏，都与其技俩匹配，具有直不雅携带性，反应了明代文东谈主雅士的审好意思真谛、玩赏品位和生计追求。
旅行装备
《湖山胜概》中各色东谈主物
除了技俩中提到的赏奇石、不雅雪松、看日出、踏月色等游玩款式，咱们从图像中出现的东谈主物形象，更能一窥晚明旅行风潮中流行的出游装备。与咱们当前的简约出行不同，古东谈主山水游的行装除了琳琅满决策物品，还涵盖东谈主力，比如随身伺候的孺子、背重物的苦力，有些还有负责商量住宿的公差、练习当地风土的玩伴等等。这些不同的东谈主物扮装在《湖山胜概》的版画插图中有所体现，比如青衣石泉图中，有挑担孺子身负提盒、酒尊之类的饮食器皿；太虚步月图中不仅有山门外挑着食盒器皿的孺子，山上还有一位正在烹茶的小厮。其他图中另有抱琴者、棋战者、扛伞者、持壶者，东谈主物姿态互异，装饰不同。这些画中东谈主的衣饰、配件、餐具、文具、交通器具等细部，为咱们勾画出晚明文东谈主的旅行生计图景。
诗字画一体
三茅不雅潮图与张寿一又草书诗歌
《湖山胜概》的刊刻者陈昌锡，身兼剪辑与出书东谈主的要务，掌控从创意选题、规划物料、延请画工刻工、邀请名家题诗、直到刊刻完成的一谈纪律。他还参与了书中内容的撰写，三茅不雅潮图后的第二首诗是其创作并手翰上板的。陈昌锡在最末后记中提到书中的吴山十景图，是他请画工仿照纳贡皇家的一批吴山表象图所绘，在制作版画时则接受了其时卓越先进的四色套印印刷技能。陈昌锡邀约名家为每幅图题写诗词，除他除外的十二位作家梗概不错分为官宦士绅、字画艺术家、僧侣三类。诗文刊刻聚积了书道，手翰上板，以行书、草书为主，也有楷书、章草等其他字体，题诗的诸东谈主如张寿一又、秦舜友、明纲等，王人是其时颇有名气的书道家。
陈昌锡楷书诗歌与黄九鼎行书诗歌
像《湖山胜概》这么既有致密插图又有名家题诗手翰的册本，除了能为“卧游”提供逢迎外，其自身已不只纯是信息的载体，而成为一件独到的艺术品。
本文对于《湖山胜概》的分析贵寓多数来自李娜所著《<湖山胜概>与晚明文东谈主艺术真谛有计划》（中国好意思术学院出书社，2013）一书，如思了解更多筹办内容，接待参阅此书。
对于上海明珠好意思术馆：明珠好意思术馆（Pearl Art Museum）是一座面向21世纪的好意思术馆，由上海新华刊行集团与红星好意思凯龙家居集团和洽创建，旨在“以艺术点亮生计”，通过“全畅通”的使命款式，会聚人人一流艺术与创意资源，以打造“无墙的好意思术馆”与“流动的艺术学院”为理思，用艺术与文化为城市赋能。
延长阅读：杨应诏《游西湖记》点校版
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